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すべて森を見ずに木だけを見たような感じ···
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>丹田呼吸でハゲを治療している方がいるというので国仙図を見ていたところ、この絵を見つけてがっかりしました.. 山で修行される方を外見で判断するのはちょっと問題がありますね!
呼吸修練を通じて体を最上の状態にし、その土台の上に私たちの問題である脱毛薄毛原因を一つ一つ解決していける方法を探そうと思って文を載せたが、あなたは森を見ずに木だけ見たようだ...
何をしても私たちの体に元気が充満して基礎体力が備わった後になってこそ、薬を飲んでも治療を受けても体に無理なく効果が出るのではないでしょうか?
だから様…後で自分自身に申し訳ないと思わないように私たちができる最善を尽くしてみて、挫折や放棄は後でしてください~人生に希望がなければそれがまさに私たち脱毛者にとって地獄になるから···
私は50兆もの細胞を一つの誤差もなく調和して生きていくようにする、私の中の偉大さを信じて最後までやってみるつもりです。
誰も薄毛を救ってくれなかったら、自ら救わなければなりません。^^. 私たちが転んだら自ら起きるように! ファイト!!!
>青山禅師が道に入った文が面白いですね..
>私がたとえお寺でサミ(沙彌)になって剃髪したところだとしても、まだ若いので山中で一人で道を歩きながらも、茶目っ気で草の葉を摘みながら石を投げながらひたすらのんびり歩いていました。 そして時には小さな石を上に投げては手のひらで叩いてみる遊びを何度かしていたのですが、道のそばに座って休んでいたある老人、いや、その後知ったのですが50歳くらいになると思われるお粗末な人が急にからからと笑いながら私に向かって>"童子よ">と呼びました。 その時、私は驚いて、その老人(老人)を見つめながら、立ち上がらざるを得ませんでした。 その時、老人が不意に言う言葉が「そのように手で石を打てば手が痛くないか、手で石を打って石を壊してしまう方法を学ぶのではないか」>される。 私は思わず、やはりいたずら声で>"習ってください">した。 しかし、心の中では「変わった人なら誰でも見るだろう」と思いながら、幼い人を連れて冗談半分で言っているのだと思った。 すると、その老人は真顔になり、「学んでやる」と言いながら、「そしたら、こっちのひょうたんを持って、あそこに行って水をちょっと浮かべなさい」と言う。 水を汲んでくると老人がその場にいないと不思議に思い、きょろきょろしながら眺めていると、高い岩の上に座っている。 しばらく上がって水をあげると、一口飲んでから平然と言うのが、"石はこうやって割るんだよ">と言いながら右手をぱっと上げて小指だけ伸ばして拳を握ったまま横に置かれた拳ほどの石をその小指の下にポンと叩いて割ってしまうのではないか。 私はその時ぞっとした。 私は怖かった。この老人は決して人間ではない。 私は今キツネや幽霊に取り憑かれているに違いない。 とにかく早くここから逃げ出すのが上策だ。 そんな思いできょろきょろ逃げようと思案しながら、ちらりとその老人をじっと見つめた。 本当に人なのか鬼なのかと、しかしその老人は平気だ。 にっこり笑っているだけだ。 頭は白い毛があまりないが、スッポンのように長く垂れており、顔は赤く、目は輝く。 何かの道士のようでもあるが、深い山中なので好奇心と恐怖が入り乱れて席を立つことができなかった。 その時、彼は威厳のある声で「童子はどの寺にいるの?」と言う。
>「海仙庵です」>「どこへ行くのか?" >「僧侶の手紙を持って広徳寺に行きます」>「その手紙をこっちに出せ」>だから手紙を出したら、ちらっと見て破ってしまう。
>「お前、仏あなた(仏経)を習ったのか?」>「天守経(千手経を習いました)」>すると、その天守経(千手経)を覚えろと言うので覚え始めた。
>すると>「お前賢いな、あなた。ところでお前どうして僧侶があなたしようとするのか、何か事情があったのか」>とすべての理由を詳しく本始めた。 それで、これが間違って引っかかった。 と言いながらも、あの方がもし道士ならという考えから、徐々に尋ねる言葉に返事をした。 名前、生年月日、そして家庭(庭)事情、そして私が生まれた時に父親が見たという胎夢(胎夢)まで話した。 この老人がもしある道士であるようならば、胸に月を抱いて私を産んだという父親の言葉が何か良い兆しになると考えるかも知れないので、その話までするのに時間がかなりかかったのだ。 ところが、思いがけずやられたのだ。 その老人(老人)は私に命令をした、自分について来いということだ。 実に意外なことだ。 私の話を聞いて、何かいいことを言ってくれと言うかと思ったが、意外にも自分について山中に入ろうというのではないだろうか。
>その時、私は振り向いて逃げようとした。 しかし、老人(老人)は防いだ。
>武運道人 > > > > 清雲道人 > > > > その道士がどんな方なのか、または人なのか幽霊なのか知るすべもなく、とにかく冒険的について行っただけで、ついて行ってみると人跡(蹟)のないシムシムサン谷のサンサン峰の岩の隙間に座っていなさいという。 泥のような夜なので、尾根と谷から聞こえてくる山獣と怪異な鳴き声だけが怖くて震えて、しばらく我慢できなくてついて行ったのが後悔のようなものだ。 夜さえ明けると、不問従順に逃げるつもりしかなかったんです。 ところが、夜が明けて食事というものをしろということではありませんか。そういえば、お腹が空いた気もしました。
>そして、"人が一度言った言葉は歩けないものだよ。 お前がさっき、手で石を割る方法を学んでほしいと言ったじゃないか。 それで私が学んであげると答えたから私たちは今から先生と弟子だよ。 私の言うとおりにしなければならない」>と言いながら、ついて行けと命令した。
>その時、私は仕方なくついて行くことを決心した。 どうせ出家入山した身だから、この怪しげだが、道士の威風が続く先生だから、ついて行こうと思ったのだ。 しかし、いざとなったら逃げ出してしまえばそれだけではないだろうかと決心した。 後日の話ですが、逃げようと何度も試みましたが、結局その道士の前で満十五年間(十)を修道してしまい、今もその方に時々お目にかかって指示(指示)を受けているのです。
>■そう、その道士は誰で、その道士についてどこへ行かれましたか。
>しばらくしてから、だんだんわかってきましたが、その方のお名前は李松雲で、法名は青雲だということを知り、入山修道の方々の間では仙人のように祀る有明な方だということを徐々に知るようになりました。
>それに沿って入ったのが俗離山です。 幾重にも山中として人跡不渡処として、ある上峰の下なのに、人が起居するほどの洞窟でもなく、ある岩の隙間の一人二人が座る程度にしかならないのに、落ち葉のようなものがたくさん敷かれているのを見るか、先生がためらわずに訪ねて行くのを見ると、自分は何度も訪ねて起居したところに見えるが、一つ不思議なことは初めてそこに入る時の情景が見ものでした。 道士が腰に巻いていた広木筆の四捨五入の広さほどの腰帯が2、3発も長かったが、それを自分の腰と自分の腰に締めて道士の前に行くと、私は連れて行かれるようなことだ。
>かなり遠い距離をその形で連れて行かれたのだ。
>■それでは、その俗離山中で禅道修錬が始められたなら、その修錬の過程(過程)を教えてください。
>最初にお話しましたが、その道士がどんな方なのか、または人なのか幽霊なのか知る術もなく、無条件に冒険的について行っただけで、ついて行ってみると人跡のないシムサンゴルのサンサンボン(上峰)岩の隙間に座っていなさいという。 泥のような夜なので、山の尾根と谷から聞こえてくる山の獣と怪異な鳴き声だけで、怖くて震えてしばらく我慢できずついて行ったのが後悔のどん詰まりだけで、夜が明けると不問曲直して逃げるつもりしかなかったのです。 ところが、夜が明けて食事というものをしろということではありませんか。 そういえば、お腹がすいたこともありました。
>しかし失望(失望)せざるを得ませんでした。 言葉だけで入ってきた生殖(生食)というものをしろということです。 後でわかったら、それは松葉粉、草の根粉、葛根粉、麦粉、豆粉、米粉などですが、その日初めて私の前に出したのはたぶん松葉粉か何かの草の根粉だったようです。 ところが、その粉を一葉入れて水を飲むと、喉に引っかかるはずがありません。 食べられないと言うと道士の言葉が「これから食べるものはこんなものしかないので、まずこういうものを食べる訓練からしなければならない。 食べられないなら水でも飲んでやめなさい。 何日か飢えればこれもおいしく食べるはずだから…」>その時私は絶望(絶望)しました。 しかし、どうすることもできず、2日間食事を抜いた。 飢えているうちに仕方なく食べ始め、それなりにそれで延命になったが、これ以上我慢できず脱出(脫出)を祈った。 薬(約)半月になったと思われる時、そしてまた6日後、そしてまた10日後、三次にかけて脱出(脫出)を試みましたが、度重なる失敗(失敗)をしました。 道士がいない隙を狙ってかなり遠い距離まで下山したと思ったが、先に来て道を塞いでにっこり笑いながら>「無駄な考えはやめて。 行けなくなってるんだよ。 早く上がろう」>私は下山を断念せざるを得ませんでした。 断念が決心に変わり、道士の言葉に従おうと決心しました。 しかし、いわゆる生食でも生きていける、または十分に食べることができるという自信を得るまでには約7ヶ月かかりました。 それだけでなく、自分の手でいろいろな生食の資料を手に入れたり作ったりして、食事を自給することもできました。 そうして満1年の間、生殖訓練で歳月を送ったわけです。 生殖が可能(可能)になると、道士は私を連れて小白山脈(脈)と太白山脈(太)の一帯(往來)を往来(帶)したようですが、後で調べてみると俗離山をはじめ江原道太白山(太白山)まで泰山峻嶺をすべて踏破したのです。 この山で何日か、低山で数ヶ月、あるいは洞窟、あるいは岩の隙間で風と雨と雪と戦って、原始的な修錬生活(修業生活)をしました。
>■ところで、いくつかお聞きしたいことがありますが、まず、食事は生食といいますが、衣服は何で、そして修道はどうしましたか?
>当然の問いです。 衣服というわけでもありませんが、獣の皮で下衣のように作って着ただけです。 それでも風寒の序習(風寒暑濕)を防げる体力(体力)になったという事実(事實)は私も不思議に思います。 ひたすら精神力が先行していたことと、師匠の厳しい修練のためでしょう。 そして、修道は何をどのようにしたかという質問には、私もそれが疑問でした。 私はそれまで一年を越すような事があまりにも単調で、道士に何度も質問をしましたが、返事はいつも同じように簡単でした。
>「生殖に自信がついたのか? ここに定座して、目とじっと座っているんだ。 何も考えずに、心が完全に空になってこそ、他の何かが入るんじゃないの。 雑念が時々刻々と心に浮かぶと、まだまだだ。 親の考え、世の中の考え、白いご飯の考え、意味のある布団の考え、お金の考え、家の考え、そんなことを心に留まってはいけないんだ。 勉強はそういうのなしにする勉強が第一だよ。 道はどんな道でも虚心と空心から出発するんだ。 そしてお前の考え、お前の判断、お前の頑固なお前の本したこともすべてなくならなければならない。 そうしてやっと天の法が君に入ってくるようになる法なんだ。 何も言わずに目を閉じて静かに座っていなさい。 時が来れば自分で本したことを教えてやるから」>こうなってみると、その通りにするしかないので、身と心の基礎訓練が私は一年という苦行でやっと行われたと思うが、後になって分かってみると、その基礎的訓練は一生を通じてずっと続くものと見なければならないようですが、しかしその時の私の考えは実に複雑でした。 いったい私に何を教えてくれるから、このような苦しい基礎訓練をさせているのかという気がして、おそらく私の修道生活が結局入山した時間だけ計算しても15年だから、果たして私が修錬した善道がそんなに大変なのか、それとも私が一心精力を傾注できなかったのか、疑問に思う時もなくはありませんでした。
>■それでは一年後から修道した経過(経過)をおっしゃってください。
>一年をそのように過ごし、1949年、日の初夏(初夏)から先導修練(仙)の第一段階(段階)に入ったわけです。 しかし、それがこれから修錬するどの段階(段階)の最初の段階(段階)なのかも知らずに始めたわけです。 言われた通りに実践(實踐)しただけです。 今、私が修業した本や内容を、間違いなく記憶することは、一つの原理、一つの動作を数十回、数百回繰り返しながら、完全に体得する10日、一ヶ月、または一年をかけても私のものにならずに次の段階に進むことができなかったのです。
>最初に修錬したのが中期短法です。
>すべての本法の形と内容を別条(別條)で叙述(敍述)されているので、今はその内容が何かという概念(槪念)だけを一言で申し上げます。 道士の言葉をそのまま訳すと、この中期短法を施しながら、その趣旨(趣旨)をこのように簡単に述べ、そして詳しく説明しました。 この中期短法は、「君の心で君の肉体を動かすことができる修錬だ。
>この修錬の原理は中期にある。
>宇宙の一気は陰陽合室の重気で万物が生成変化し人間の一気は陰陽合室の重気で心身が生成変化する。
>人体の中期短法は河図に見られるように中央の土器からはじめ、五行相生の原理で生成作用が展開される。
>非違がすなわち中央土として陰陽が合室すれば、補給と団結と保全の三作用が活発になる。
>この中央土器を結実(結實)するためには下丹田を中心に心を集中(集)し、静かに深呼吸をすれば、気は陰陽調理の相(象)であるため、これが重気を量(養)する基礎となる形(形態)である。
>フォイル(包)とは、一気を砲(包)し、重気を守護(守護)することが先導(仙)に入る姿勢(姿勢)になる。
>「このような修錬は、丑時初めから押井前まで毎日続けなさい」>このような意味に解釈(解釋)される。 その時、私の年が14歳(十四時歲)で難しい言葉は聞いても、その時はそれでも理解することができなかったが、数十年(數十年)修練する間、草練の時のその原理が単理を逆理で解説(解說)したものであることを知りました。
>その時は五十種木の重機短法を一つだけ熱中し、その動作を示範(示範)とはそのままやってみろということだ。 その意味を考えながら、その動作を十回百回繰り返しただけだ。 そして、その動作が完成したということが認められる時、その次の動作を教えてくれたのです。 五十段法は十種の本法があり、十種の本法にはそれぞれ五種の別法があり、合わせて五十段法があるものです。
>■どれくらいの間、五十丹法を完成させたのか。 そして次の修業課程は? >満一年かかりましたね。 翌年の1950年春にようやく乾坤断法の修錬が始まりましたから。
>ところが、一段階高い乾坤断法を始めてみると、それこそ五十種木の中気断法は修錬の基礎に過ぎないということが分かり、したがってそのような基礎がなくては神妙をきわめる乾坤断法を修錬することができないということをようやく悟りました。 このように言葉で説明(說)しては何の効果(?果)もなく、理解(解)もできないが、自ら体験体得(体驗)すれば、その原理が私の心、私の体で起き、作用することで自ら悟ることになるのです。
>この乾坤断法は、その行功種目が不老不死身の師父である青雲道士は、いつも簡単な一言の説明(說明)を与え、断法の実践(實踐)で自ら自覚させ、私は私の自覚証験(覺證驗)でその原理(眞實)がすべて動いても変動(變)することができ、信山のような信念(念)を持つようになったのだから、この信念は天下がすべて動いても変動(念 信山のような信念を持つようになった。
>元氣の蓄積(蓄積)をすぐに処理できないと困難(困難)な状況に至ります。 修験者は、その処理の方法を師に学ばないと大きな損害を被ることもなくはありません。
>二十三法に過ぎないが、その法を修錬するには滿一年という歳月が所要されました。 考えてみてください。 入山して高行一年、基礎的行功(功)である五十段法修錬の一年が過ぎ、乾坤段法修錬に一年がまたかかったので、修道というのがどれほど高行なのか推測できるでしょう。 そういえば、都心に坐って、一日一二時間で修行で道場を得るようにするという私の試み(試 図)は、事実上(實 上)大変なことだと思いますが、絶対不可能なことではないので、道場を開けろという師父の指示(指示)を信じて始めたことであり、また可能性を発見(見)したことが私の信念(信念)になったのです。
>ところが、新しく始まった乾坤断法の行功は、普通の常識では理解しにくい現象(現象)が初めて起こります。
>その原理から東洋的哲学の骨子が入っていますね。 東洋的な哲理を認めなければ理解できず、その原理を認め実践してみなくてはその神秘的な体験ができないのです。
>まるで西洋人として東洋医学を研究する医師が東洋的哲学である一騎十二経絡三百六十五経穴という原理を認めることなく鍼や灸や薬を使うことができず、したがって認めるとすればその効果を見ることになる事実(鍼)と似ています。 20世紀後半に入ると、急に西医が東医に対して大きな関心を持つ現象(現象)は、東方哲学の氣分と陰陽と五行の原理を認める(認 定制)として襲い掛かってくると言わざるを得ません。 しかし、彼らはいまだに単理を基礎とした東洋哲学を私たちの心理と生理でその合理性を実証(實證)する最初の段階といえます。 理論は抽象的ですが、その理論を実践してみると、その理論が合理的であることを私たちの体で起こる現象(現象)で実証され、立証されるのです。
>そのため、私の師父である青雲道士は、いつも簡単な一言の説明(說明)を与えては、短法の実践(實踐)で私自ら自覚させ、私は私の自覚証験でその原理の真実性を知り、信念(信念)を持つようになり、この信念は天下がすべて動いても変動できない泰山のような信念(念山)のような信念(信泰)になったのです。
>天地人乾坤の氣は宇宙(宇宙)に未満(彌滿)して陰陽五行の作用(作用)をする。 人間もその同一の原理の中で生存する。
>乾坤行功は宇宙的立場から宇宙生成の原理を自分の体の中で作用させる方法と見ていいでしょう。
>■その意味がよく分かりました。 その言葉を聞くと、達磨禅師の言葉が思い出されます。 ご存知のように、不入も多種類であるか不出異種であるか、一時期移入が施行入(夫 入道多道要而言之不入種一是理行入)と言ったが、道に入る方法が多いが、結局二種類しかないが、一つは理論として理解する方法である。 一つは行動で体得する方法という意味ですが、先導に入る道は結局移入ではなく、行入という意味ではありませんか。つまり、行入しながら移入するのではないでしょうか?
>確かにそうですね。 いつも説明(說明)よりは行動を指示(指示)し、その修錬方法(結果)の結果(驗)を自ら体験(体解)させた後にその原理を一言二言ずつ説明(說明)してくれたことで次第にその原理を理解(練)したのです。 ほかでもない行幸(入)です。 さらに、乾坤断法の行功からもそうでした。 それは説明してくれた奇異な現象(現象)が私の体に現れるようになったからです。
>乾(乾)の本法に十種の別法があり、坤(坤)の本法に十二種の別法があり、最後には総決算(總決算)として左四法が一つあり、いずれも二十三の行功として乾坤断法が行われます。
>この乾坤断法行功には超常識的な現象(現象)がはじめて作用します。 一つは全身的気孔呼吸ということであり、一つは林毒脈の流通という作用(作用)の現象(現象)だ。 しかし私の場合は入山修錬の結果(結果)とも見ることができるが一念修錬(一念)に全力を傾けたせいで元氣短法中度から下腹部丹田を中心に元氣が蓄積(蓄積)される現象(現象)を感じ始め、後끈する熱気(熱)の塊が噴き上がりました。 これを道泰(胎)とも言いますが、この懸賞(現象)は禅道修錬(仙)の入り口(初入)とも言えます。
>しかし、この元氣の蓄積(蓄積)をすぐに処理できないと困難(困難)な状況に至ります。 修験者は、その処理の方法を師に学ばないと大きな損害を被ることもなくはありません。
>その蓄積されてくる莫大な力を先に背中の後ろの毒脈に上げて回し、頭部の耳の後ろにして頭まで上げてから再び前面胸の林毒に回して下腹部まで引きずり下ろす運気の方法を練磨しなければなりません。 このような運気が完全に行われた時は、中気短法を経て乾坤断法の坤法の新法時と考えられます。
>しかし、最も難しい気孔呼吸法は、これから修錬する真気短法と、さらに三合短法をするようになって初めて体得することになります。
>乾坤断法の重要な修錬は、林毒の流通として毎日1回流通するよう命令(命令)を受け、そのまま実施(實施)しました。 その時の注意点は丹田呼吸ですが、立食(入息、吸い込んだ息)した氣を下藤田でしばらく留まってから、丹田に集まった熱い氣分とともに静かに肛門の方に運び、また後ろに回して背中に乗って上げ、先に言ったとおり耳の後ろまで上げた後は、再び耳の後ろを回って首と胸、腹に下ろしてその氣が下藤田へ来た時、はじめて立食していた息を出食(出息)するのです。 このような呼吸は息でするが、その林毒脈の流通は心を宿して考えに回すことですが、熟達するとその熱い気の力が生理的に現実的に緩やかに流通することを真気短法で感覚(感覺)するようになるのです。
>乾坤断法二十三動作は動作の方法を真似して、いつも呼吸はよく調節(調節)しながらしなければならないので、これがまさに朝食(調息)です。 出入り式(出入息)をするが、立式(入息)して丹田に氣を宿し、再び出式(出息)して氣を宿し、出入り式(出入息)と中止の時間を一定に同じように調節(調節)しながら23動作(二十三動作)を一つずつするのです。
>修練時間(修業練時間)は、丑の時から午の時までが最も効果的(效果的)です。
>■すると、入山して一年後に中気短法を始め、一年がかかって馬車で再び一年をかけて乾坤断法を終えたことになります。 それでは、次の元氣断法の修錬も一年かかりましたか?
>そうなりましたね。 中期短法が五十動作で、乾坤短法が二十三動作ですが、元氣短法は三百六十五動作です。 普通の人はその動作の名前だけ覚えようとしても決して容易なことではないでしょう。 しかし、その原理を知り修錬をすれば自然に分かるものです。 私はその三百六十五つの動作を修錬する時、一度に十二動作ずつしましたが、その動作が円熟し、その原理が解得されると、次の二十動作を修錬するようになり、その本だった動作を数百回、数千回繰り返したわけです。
>元氣丹法のその元氣とは、すべての本(氣、氣)が合実した氣のことだから、この元氣を君の体に持って>「君の体を君の好きなように動作できるように修錬しなさい。」>とおっしゃいました。
>体が心に従うというのはとても簡単そうで難しい問題です。
>元氣断法では入植の時間はますます長くなります。 長い時間(時間)で立食するが、下段田に氣を蓄積して下段田で氣をくるくる巻いて一つになるという考えを持ってその氣を十二経絡にまんべんなく流通させるが、下段田の氣を肛門の後ろに送って両足先まで送って再び回して毒脈に乗って上がり、肩の部分から両手の先まで同時に送って、再び肩の部分まで戻って頭の上に上げて今回は氣、息を出食させるのです。出息させるのです。
>その他にももっと詳しい通気の動作があるが、詳しくは別冊(別冊)に叙述(敍述)されていますが、師父の言葉が>「今までの修錬でやっと正覚道善導の第一段階を終えたわけだ。 正覚道とは天地人の無常法だから、まずこの修錬で、あなたはあなたの身を忘れろ。" >そして次の段法を学ぶようにとおっしゃいました。
>実はこの元氣断法は重要な基礎です。 乾坤断法から行功で得て、蓄気で十二経絡に林毒脈を加えた十四経絡の流通で、全身末梢まで一体に天道性神を天道に合わせる修行と言わざるを得ません。 そして、この元氣が体に充溢(充溢)して流通すると、中期短法が完成(完成)される時からでも、体の故障は自然に消滅(消滅)され、健全な身体(身体)になるだけでなく、次第に超人間的な気力(超人間的)な気力(気力)が湧いてくるものです。
>■だから入山して一年は準備期間(準備期間)で、その後三年は三つの断法を修錬したことになります。 それでは次の修錬は? >そうですね。 元氣断法(元氣断法)を終え、その年の秋には場所を移して様々な場所を訪ねました。 小白山脈の多くの場所、朴達山など深い山中に入り、洞窟や岩石の下で苦行を続け、修錬に専念しました。 1952年(昭和27年)秋、師父は>「君は知あなた、年齢は若いが、導入できる体と心を磨いた。 欲の塊だった肉体を四つの精神が引っ張っていける修錬になったので、これから道に深く入ることができる神技鍛法という法を修錬することになった」と言いました。
>その要旨(要旨)だけ一言で要約(要約)して申し上げます。
>ジンギダン法は運気朝食が基本になっています。
>東洋の形而上学的哲理には天には五雲があり、地には六気があると考えます。 そして小宇宙である人体にも五臓六腑と見るのです。
>教えられた原理を要約(要約)してみると、第一に五雲の槪念ですが、五行は自然そのものが持っている基本要素です。 五雲はその五行が実現(實現)する自律現象の変化法則(變 化法則)と像のことです。 次に五雲の変化、五雲の対話作用など、皇帝の内経にもある難しい話を聞いて繰り返す中で、次第にその原理を推し量るようになったことや、その原理を知って修道することで得道したと考えるべきでしょう。
>陸気とは、私たちが生きている地上の運動過程で五行の質に変化を起こし、運行の地気がもう一つ増えることで、育種の気になったのですが、これを陸気といいますが、この原理は今後、周易の原理として解説されることになるでしょう。 六気の六位、変化、作用などの複雑な原理は、今の言葉ではすべて説明できません。
>私はこのような説明(說明)を聞きながら、真気短法を修錬したのです。
>「天地の調和は無限だが、その変化の法則は決められた通りに運行されるものだ。 それが他でもない天道だ。 この地球(球)の上で、この五雲陸気の共生変化(相生變化の法則(法則)を四つの体で成し遂げられる修錬(修業練)になったことを知らなければならない。
>その証拠(證據)が他でもない下丹田に蓄積(蓄積)された気が十分に臨脈(任脈)と毒脈(督脈)を通じて全身に流通している現象(現象)だ。 これがまさにあなたの体で起きる天地の開闢(開闢)なのだ。
>だから君はあなた、原理を心に留めて、やはり丑の時から午の時まで時として先に修練した元氣断法の入植、出植の呼吸をしながら時として臨読の流通を試みなさい。
>静かに9回ほど入出式の元氣行功をした後に林毒脈を流通させ、それが熟達すれば次は8回入出式をした後に林毒を流通させ、またそれが熟達すれば7回後にそして6回後にこのようにして最後にはたった一回の入出式をした後に林毒を全身で流通させることができるように修錬しなさい。 そして修錬時はあなたの目は半開(それまでは本であれ修錬は目を完全に閉じて修錬した)して視線を一ヶ所に集中(集中)するだろうしあなたの精神(情中)も一ヶ所に集中して行攻するだろう。>注意(注週)をさせて修錬(練)させました。
>修錬の種目は、入団(立丹)、左端(座丹)、瓦壇(臥丹)、せん断(?丹)、工団(功丹)の5つの動作の行功(行功、功)でした。 そして、次のようなことをいつもおっしゃっていました。
>「道とは天地の実体(實体)と生成の原理だ。 しかし、人間の実体と生成の原理にもなる。 だから人間はその原理に従わなければならない。 道は人々がついて行かなければならないだろう。
>しかし、人々はその道を誤って知っていたり、その道を知っていながら従わない者もいて、天地の原理を破って定命を全うすることができないので、残念なことに違いない。 道を知り道に従えば天地の理と合室になり天地の息子になり天地の主人になる。
>人々がこの道理(別名後世に仙道と言うが、これは天地人の参道に過ぎない)を教えようとするが、従わないことで道を悟り、磨いた人たちも仕方なく自ら退いて入山してしまうことになる。
>しかし人間はこれから賢くなれば東西人を問わずこの道に従うようになると知っている。 道は一つに偏った宗教や哲学や道徳のようなものではなく、誰もが天命を全うし、私がする人は知って磨き、心身の天命を全うすることができる生命の道なのだ。 いわば、この道は韓国の配達民族が発展させた古代からもたらされた予知の産物である単理の演壇法であることを知るべきである。
>そして、この道を修錬して後世に伝えることで、この道を磨いてくださった先祖の恩に報いるという大きな志を持たなければならない。 そして、そのような精神が緩まないために次のような言葉を常に覚えていれば、精神が乱れることはないだろう。 これは何かの神呪のようなものではなく、自ら朝鮮の恩徳を追慕して念願する心の姿勢である。」>と説明した後、「霊法(泳法、永遠不変の法)を教示し、真円に行ってくださった仙霊様よ、私を大道に誘導し、体肢体能として能し、調和した仙境で仙霊様と一心同体能し、同楽に同居する。 そして雑念(雜念)が起こるたびに、あなたは>「正心視覚道行」という6文字を心の中で暗唱するようにと言いましたが、その意味は正心、定時、定刻、正道、正道、正道という意味(意味)です。
>このようにして修道の深さはますます深遠になり、神祇壇法の修錬は満2年という歳月の苦行でした。 おそらく、普通の人は、その苦行は、ただの一日にも耐えられなかったのでしょう。 しかし、私が耐えたのは修錬の力と精神にあったと言わざるを得ません。
>■苦行の情景(情景)は十分心当たりがあります。 真氣断法の修錬に2年間の苦行の後に? >だから1954年初春(初春)私の年は19歳でした。 入山して満6年になります。 中から見れば修道者かも知れませんが、外から見れば人間の仮面はかぶっていても一つの野生動物にしか見えないほどだったはずです。
>次の修錬は三合丹です。 週(主)として江原道(カンウォンド)の雉岳山(雉岳)を中心(中心)として居(居處)しながら道法の極致を享(向)して精進(精進)しましたが、この時からは修練をさせておいて師父はどこかへ行って帰ってきて私の修練(練)の深さを観察(觀察)して再び教示をして去る時が多かったです。 自分で修練できる能力(能力)を認めたようです。
>三合単法こそ理論では不可解の境地です。 申し上げても百分の一も納得できないでしょう。
>気孔呼吸です。 これの原理を三合丹法といい、三合とは天地人三者の気が合室する境地であり、比丘への出入り式を一時中断し、全身の気功としての気通をいうのです。 納得できますか。 おそらく駄目でしょう。 肺臓が退化したり、肺がない下等生物は皮膚で通気するという話はありますが、肺がある人間が呼吸を中止して皮膚で呼吸をするとしたら、誰が正しく聞くでしょうか。 しかし、私はそれを修錬したのです。 この修行をするときは、体には一片の衣服もかけてはいけません。 その時、獣の皮でおおまかに覆っていた下半身まで脱いで一年という歳月の苦行修練(苦行修)をしたのですから、雨風と雪霜が積もる深山岩の下で、枯れ葉を敷いて座って瞑想(瞑想)に浸っている私の姿を考えれば、おそらく多少の童貞(情)が行くでしょう。 しかし、道を修め、道を転(傳)しようとする一念(一念)から耐え抜いたのです。
>「これまでの修錬で得たすべての本法で全身の気を身につけて一度入植をした後には、四気孔を通して天地の元気が自然にあなたの体に入って出て行くことができる境地にあり、また修錬を積むと、あなた自身がその行功が自由自在になるのだ。 「修錬を絶えず実施(實施)せよ」>と師匠は忽然と去り、忽然と現れて私の修錬過程(過程)を見守っていました。
>そうして満一年半の1955年(昭和30年)の秋になってようやく、私としてはほぼ完成したと自信を持つようになったのです。
>この気孔呼吸が完成すると、陰陽五雲陸気の原理が自由に運用され、水と火が体に近づけない現象(現象)を体得することができるのです。 このような奇跡(奇蹟)は原理がなくても不可能(不可能)であり、修錬がなくても不可能(不可能)だ。 その道は先生の言う通り、理入ではなく行入の境地だと言わざるを得ません。 先生がお望みなら私がいつもそんな奇跡(奇蹟)をお見せすることができます。 このような奇跡的な実験(奇蹟)は、国内外で幾度も試験(示範)したこともあります。
>■ありがとうございます。 三合単法の奥深い修錬の秘訣(秘訣)は、これ以上聞かないようにします。 道に蹴らなければ知ることもできないし、道義人でなくては知ることもできないということを知っていますが、その後が気になります。 それで修業は終わったのですか。 次に調理断法などがありますが、続けて修業しましたか?
>調理短法だけではなく、まだまだたくさんの短法が残っています。 ところが入山して満7年になる1955年(一九五五年)の秋、20歳(二十歲)になった頃、私の考えには多少の変化がありました。 そうして下山するようになり、入隊して兵務(兵務)を合わせるまで4年間の俗世生活(俗)をして再び入山しました。 その事由(由)を簡単に申し上げます。
>晩秋のある日、夕日に一人で座って山峰と樹海を眺めながら瞑想(瞑想)に浸っていた時、私を育ててくれた祖父の映像(影想)が目の前に現れました。 その時、心中に雨として故郷(鄕)と両親(父)、兄弟(兄弟)が懐かしくなる感想に浸ることになったわけです。 修道者としての外道儀です。 しかし、年齢わずか20歳(二十)に、そういうこともあるのではないでしょうか。 師父はこの頂上を発見し、「行公を中断して、お前は何のあなたを考えているのか」と言う。 その時、私は私の心境(心境)を申し上げたのです。
>そんなことがあってから七日が過ぎた後、師父は私を俗離山のある庵に連れて行き、下山する準備をさせるようになりました。 しかし何よりも食べ物(飮食)の問題がありました。 生食だけで7年、山中だけで7年、火食を食べなければならず、人家は近寄らなければならないという問題は、そう簡単ではありませんでした。 たとえ庵とはいえ、そこでも食べ物の匂い、人の匂い、肥やしの匂いなどとても耐えられなくて、最初は小部屋に入ってドアの隙間まで塞ぎ、実の等速生殖で1ヶ月を経過しながら、人家の匂いに適応(適應)することを訓練(訓練)しました。 笑い声ですが、山に入る苦行よりも山から出る苦行の方が大変だったというか。 一ヶ月後にやっとおこげを冷たい水に巻いて一ヶ月ほど食べる練習をしたし、その後三ヶ月が過ぎてから冷水にご飯を入れて生臭くないおかずでご飯を食べるようになったので、下山準備期間がほとんど半年を過ぎてから祖父(祖父)様に行くようにと許可(許諾)を受けたのです。 それで祖父に会い、1956年(昭和31年)陸軍(陸)に入隊し、1959年(昭和34年)満期除隊したのです。
>■分かりました。 子孫として国民としての義務(務)を果たしたのでしょう。 それから……>その年の秋、つまり1959年(昭和34年)の夏を過ぎ、すぐに再入山しましたが、師父にすぐ会うこともできなかったのですが、会うことよりもっと急なことがあるのではないでしょうか。 急を要するのがその日から始めなければならない再訓練です。 始まりは難しかったが、結果は非常に早く、3ヶ月以内に生食で肉がつくようになり、その時になってようやく師父を訪ねて太白山、小白山などをさまよいました。 そして翌年の1960年、下節(夏節)に雉岳山(チアクサン)で再会したので、その時までも自ら本、短法修練、そして師事父を訪れたのです。 再会直後、三合単法を再び修錬し、ほぼ二年の歳月が流れました。 それから1962年(一九六二年)初春(初春)にちなんで、調理団法が始まったのです。
>この調理断法は、真気断法と三合断法の行功を合わせて行うもので、非常に高く深い境地の道法ですが、要約すると気功により吸入した気を丹田に集結(集結)し蓄積(蓄積)し、林毒脈を流通(要約)して全身角血に主流にする法です。 神祇壇法と三合壇法が完成しなければ行功になることもできず、言葉では納得もいかない壇法です。
>私はこの調理団法の修練に多くの歳月が流れました。 満3年の歳月(歲月)だったので、無限の根気がなければなりません。 師父の言うとおり、私は修道すべき運命(運命)があったかも知れないし、またはそれをすでに見抜いていたかも知れませんが、自分で考えてみても私が経験した苦行は、それこそ人間(意志)の意志(以)以上(看破上)のものだと感じることが多かったのです。 これからは船団(仙丹)を離れて、少しの間も生きることができないからです。
>■それではその後はどんな修業をしたのでしょうか。 大体でもいいからちょっと..........
>1965年(昭和40年)の秋、調理団法を終えた後、師父が私を指導する法が変わったと見えました。 最後に、三清壇法、無診断法、真空段法を一つ一つ詳細に説明し、お手本として、そのまま修業することを命じたのです。
>「君はあなた金から君なりに自由にどこへ行っても習ってくれた通りに丹念に修錬しろ修錬には終わりがないから…。
>そして必要な時に自然に会うことになるからその度に···
>そして時が来たら下山して修錬をさせ、後続者を得るようにしなさい」>このような指示(指示)をして後ずさりが去りました。
>私はその後、師父の命(命)に従い修錬を続け、1967年(昭和42年)の下信まで全国的に名山を訪ね、大小の寺院を訪ね、色とりどりの修道場を訪ね回りながら修錬を行いました。
>■下山後は、>下山以降の経過(経過)はもうご存知でしょう。 個人指導(個)あるいは道場を開き、または国内での道歴示範などの活動(活)をしていたが、1971年3月19日(一九〇〇年三月十九日)に初めて<精神道法教育会>という名称(稱)で登録(登錄)し、正式に会の唯一の事業(唯)として船団の初段階である正道第一号をかけて船団の初段階である正道という船団を仕立て、仙丹。
>■今まで入山修練の体験談を概略して長久の歳月の苦行と、またはその修練の種目と内容を推測することができましたが、その修練は内攻的修練のことです。 しかし、外功に対する修錬とその体験談は一つも話していないのですが、簡単にでも何か言ってもらえないでしょうか。
>分かりました。 外功について簡単に申し上げます。 しかし、人々は内攻の重要性より外攻の新奇性に対する興味が多く、さらに内攻の修験者も外攻の能力発揮にもっと気を使うのが普通です。 しかし、船団の外攻は内攻が行われた程度の反 반영だと考えると、外攻だけの修錬というものではなく、万一外攻だけに重点を置くと、これは他の体育訓練と何の違いもなく、その能力(能力)の限界(限界)は体力(体力)の限界(限界)に過ぎないでしょう。 船団の力は体力より気力という点(點)を自覚するようになれば、気力の修錬が内攻にあるということが分かるでしょう。 したがって、内攻法は軸技法で考えるべきであり、先端の外攻法は気化法で考えるなら、その内攻法なので外攻法の真意が分かるでしょう。
>すでに申し上げた内功法の九段階修錬の断法は、主で呼吸の陰陽調節を主柱とする演壇法で、天地の元気が私の体の中に通じる原動力である先端は、病を防ぎ、病を治す根本的な方法である。 薬(藥)や鍼(鍼)や灸(灸)以前に「二度一病(爾以治病)」という言葉のように、道で病気(病)を防ぎ治すのが先端(仙丹)ですが、気が経絡を通じて全身によく流通することで、本であれ経穴に塞がれた病症(病症)は自然に治療(治療)されるものですが、その道に達しなかった時は、やむを得ず適当な方法で簡単に治療する薬草や鍼や水圧法を知ることができます。 それも、道力を持った人の治療はもっと簡単になるんですよね。
>の蓄積(蓄積)だとすれば、外攻法はその元氣の活動相だと思います。
>外攻法はこれを総称(總稱)気化法と言うが、その一部を明らかにすると、>一、先攻法(仙功)>龍馬花。 龍春花,春飛花 各三十六動作
>虎進法, 飛龍法, 各四十八動作
>.....上相法 人十動作 ......飛上天法 八十一動作
>二, 기화용법(氣化勇法, 七十二動作)
>氣化生法 七十二動作
>三, 칠정법(七情法, 七百三十動作)
>春馬法 七十二動作 花春法 七十二動作
>飛上法 七十二動作 地氣法 九十六動作
>天氣法 九十六動作 土氣法 百六十動作 飛氣法 百六十二動作
>四, 삼통법(三通法, 二百七十動作)
>天法 九十動作 地法 九十動作 人法 九十動作
>五, 무공법(無功法, 八百十 動作)
>功力法 九十動作 ...心法 九十動作 空原 保精法,
>功合法, 無我法, 神一法, 通神法, 仙氣法 以上 各 九十動作
>六, 학우도(鶴羽刀, 九百動作)
>정도법, 금도법, .................................
>.............................................................
>七, 기법(氣法) 活斷法, 필단법(筆斷法, 心斷法, 氣...斷法、行法、火法、水法などです。
>ところが、その第3の七政法は「地」に入った後に修錬となり、第5無空法は「地」に入った後に修錬できる短法であり、技法は5地以上にならなければ修錬となりません。
>■それではその地(智)だの地(段階)だのという段階(容)の内容(内說)も説明(說明)してください。
>船団(仙丹)はその修錬によって得られた鍛力(丹力)の段階(段階)を修、練(煉)、地(智)、地(地)の四段階(四段階)に定められましたが、修身には一つの修身から六まであり、煉には一つの地(初段)から三つの地があるので、その初段である一つの地から三つの地まであると見るべきです。 中期断法と乾坤断法を完成(完成)すれば、六に達し、元氣断法を完成すれば六連(六煉)に達し、真氣断法を完成すれば十支(十智)に達し、三合断法や調理団番以上に入れば一地に入って、十五地まで上がるでしょう。
>ですから、少なくとも外功における先攻法を修練するには、一指以上の内攻能力があってこそ、修錬が可能であるという意味です。 そして、無空法の外空は、少なくとも一地以上の内空能力がなければならないという意味です。
>■それではそのすべての段階(段)の外攻法をいつ、どのように修錬をしましたか。
>私が船団(仙丹)を修錬した動機が偶然(偶然)であるように先導の付随的な外功法の修錬の始まりも偶然です。 偶然に始まり、次第に内功の段階(段階)が高くなるにつれ、外功法を次第に修錬するように師父の指導(指導)を受けました。 しかし最初(最初)の始まりは偶然です。 私が乾坤断法を修錬している途中、大きな事故が発生したことがありますが、高い岩などに登って目を閉じて、何日も何晩も修錬をしている途中、気が狂ってその高い岩から倒れて落ちてしまいました。 人事不省になって岩の隙間に横になっている時、師匠が来てみて色々と応急治療をしてくれて無事に起きられたし、徐々に健康も回復することができました。 その後先に学んだのが特殊(特殊)な医術(醫術)です。 首都の中で発生しうる様々な病気(病)や事故(豫防)を予防(治療)したり治療(病)できる病気(病)を簡単に治せる方法(方法)が多かったですね。 薬草(藥草)に関する知識(鍼)、鍼(識)に関する知識(手)、そして水気圧法(指壓法)、指圧法(醫術法)など、その様々な医術(得)を先に習得したのです。 もちろん先端は病を防ぎ、病を治す根本的な方法は気の流動そのものです。 薬(藥)や鍼(鍼)や灸以前に耳道一病(爾以治病)という言葉のように、道で病気(病)を防ぎ直すのが先端(仙丹)ですが、気が経絡を通じて全身によく流通することで、本であれ経穴に塞がれた病症(病症)は自然に治療(治療)されるものですが、その道に達しなかった時は、やむを得ず適当な方法で簡単に治療する薬草(藥草)や鍼や水圧法を知ることができます。 それも、道力を持った人の治療はもっと簡単になるんですよね。
>このように医療法の伝授から始まり、次第に外攻法を学ぶようになったのですから、それも実は必要に応じて次第に修錬するようになったのです。 私の体を一度剥がすと、おそらく驚くでしょう。 傷だらけです。 雨と風、寒さと暑さで戦った、いや、それよりもいろんな種類の猛獣(猛獸)と戦った後に受けた歯形の爪座は全身いたるところに残っています。
>外攻法は結局、危機(危機)に直面している時の敵(敵)に対する攻防法と見てもいいでしょう。 師父がこの法を修錬(修錬、練)させながらも、理由のない殺生を厳禁(嚴禁)しました。 無断で自分を害(害)しようとする猛獣(猛獸)に対してだけ攻防(攻防)をするように週の(注意)をさせました。
>工房(攻防)にはその法の動作をしなければなりません。 その内容と形式は別々に述べられていますが、様々な方法が添えられています。 あるいは素手で、あるいは長丁、短剣で、あるいは棍棒でそれぞれその武器を使う方法があります。 山では全部木で作って研磨しました。 しかし、その外的な防御法や攻撃法は、迅速かつ正確なものが決して技法の能力(能力)よりは内攻の実力(實力)に左右されるということを忘れてはなりません。
>■それでは仙丹を修業する道場で外攻法の修業練も兼して修業させていますか?
>よく質問しました。 問題はそこにあります。 元の仙丹は室として内空にあります。 内攻の実力(實力)が高くなると、邪悪(邪惡)と危害(危害)と兵馬(病魔)が接近できない法です。 したがって、内功の修錬で極致の精神力(精、神力)、極致の体力(体力)、極致の道力(道力)、極致の気力(極致)を持って定命完遂すれば人生を享有することが目的(目的)です。 しかし、気化の道力と外功の道力も修錬して不義の危害(危害)を防ぎ、天道と正義を威(爲)して理想的な社会を建設(建設)することに貢献するのも道人の本務(務)なので、外功法の修錬(練)もないわけにはいかないが、本でも修錬者たちは道の名を考えずに一日の中である。 こんなことを言ったら理解になれるのか。「先端(仙丹)が高い境地(境)に達すると、手で石を砕く時、その手が石に触れる前にその石は壊れてしまうのです。 つまり、氣を遮断するのです」と言えば、信じないでしょうが、しかしそれは事実です。 その事実(實)が完成しなければ、この世には道は存在しないのです。
>このような事實は論証はできませんが、実証はできます。 私は火の山の中に入って座っても燃えません。 論証はなくても何度も実証(實證)をしていませんか。 日本から持ってきた映画のフィルムを何度も見たことがありませんか。 ソウル運動場でもやりました。
>ところで、お聞きになった通り、今外攻法について?
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